關於社的祭祀，你知道些甚麼呢？
由現存北京紫禁城所出名的五壇(天壇、地壇、日壇、月壇、社稷壇)便可知道，所謂「社」與「地」的關係。
天壇是明、清兩代皇帝「祭天、祈穀」的場所，位於正陽門外東側。壇域北呈圓形，南為方形，寓意「天圓地方」。四周環築壇牆兩道，把全壇分為
內壇、外壇兩部分，內壇以牆分為南北兩部。北為「祈穀壇」，用於春季祈禱豐年，中心建築是祈年殿；南為「圜丘壇」，專門用於「冬至」日祭
天，中心建築是一巨大的圓形石台，名「圜丘」；兩壇之間以一高出地面的甬道「丹陛橋」相連。
所謂的地壇祭祀禮制：
《文獻通考˙卷七十六˙郊社考九》：「祀后土，夏以五月祭地祇；殷以六月祭地祇；周以夏日禮地祇於方丘。」
蔡邕《獨斷》：「三代年歳之別名，唐虞曰載，載嵗也，言一歲莫不覆載，故曰載也。夏曰歲，一曰稔也。商曰祀。周曰年。」
《曲禮》：「天子祭天地。」疏曰：「地神有二，歲有二祭：夏至之日，祭昆侖之神於方澤，一也；夏正之月，祭神州地祇於北郊，二也。或云，建
申之月祭之，與郊天相對。」又曰：「知方嶽之神是昆侖者，按《地統書˙括地象》云，地中央曰昆侖，又云其東南方五千里曰神州。以
此言之，昆侖在西北，別統四方九州；其神州者，是昆侖東南一州耳。於一州中更分為九州，則《禹貢》之九州是也。其配地之神，《孝
經緯》既云后稷為天地之主，則后稷配天南郊，又配地北郊，則周人以嚳配圜丘，亦當配方澤也。……陳氏《禮書》曰：「《周禮》或言
『大示』，或言『地示』，或言『土示』，蓋大示則地之大者，地示則凡地之示與焉，土示則五土之示而已。」《禮記》言：「兆於南郊，
就陽位也。……南郊祀天，則北郊祀地矣。祀天就陽位，則祭地就陰位矣。凡以神仕者，以冬至致天神、人鬼，以夏日至致地示、物魅。…」
昆侖：此名來自漢東方朔撰的《十洲記》（全稱《海內十洲記》）。「昆侖，號曰昆崚，在西海之戌地，北海之亥地，去岸十三萬里。又有弱水周
回繞匝。山東南接積石圃，西北接北戶之室。東北臨大活之井，西南至承淵之谷。此四角大山，實昆侖之支輔也。……西王母之所治也，
真官仙靈之所宗。上通璿璣，元氣流布，五常玉衡。……此乃天地之根紐，萬度之綱柄矣。是以太上名山鼎於五方，鎮地理也；號天柱於
瑉城，象網輔也。諸百川極深，水靈居之。……」
西王母：中國古代神話中的女仙人，舊時以為長生不老的象徵；也是西方部族的稱呼。由此也衍生出地母娘娘的信仰，此信仰在清朝白蓮教奉為
首神，與無生老母對現在低層民間信仰造成不少影響，在清朝中葉之前，是沒有任何文獻記載。
《山海經˙西山經》：「西王母，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯。」由此可以瞭解，其實此部族的人以豹為圖騰，而不是長得像豹一樣。
《爾雅˙釋地》：「觚竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒。」
《郭璞注》：「觚竹在北，北戶在南，西王母在西，日下在東，皆四方昏荒之國，次四極者。」
《淮南子˙墬形訓》：「西王母在流沙之瀕。」
《漢書˙禮樂志》：「惟泰元尊，媼神蕃釐。」
《顏師古注》：「言天神至尊，而地神多福也。」
